在中国，最驰名的阿拉伯语诗东说念主之一是阿多尼斯，他的诗集《我的寂寞是一座花圃》让咱们看到一个集念念想性、批判性和审好意思性于一体的诗歌文本。在这次诗会上，咱们采访到阿多尼斯的译者薛庆国，和他聊了聊阿多尼斯，以及他对阿拉伯后生诗东说念主们的不雅察。阿多尼斯典型的特征之一是对阿拉伯语诗歌“现代性”的追求，对传统文化的批判性反念念，就这少量，薛庆国说：“我认为阿拉伯后生诗东说念主总体上照旧体现了（对诗歌现代性的追求）这种祈望的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东说念主，其作品王人体现出对现代性的追求、对传统的反念念刚硬，但不是扫数东说念主王人是如斯。”

5月15日，中阿诗东说念主赶赴国度大剧院，不雅看舞剧《王阳明》。北京市文联/供图

新京报：2026海外芳华诗会（中国－阿拉伯国度专场），阿拉伯语诗东说念主有四十多位，中方诗东说念主、学者也有四十多位。这种不同文化之间的议论，会产生哪些影响？

薛庆国（北外阿拉伯学院老师）：这么的议论作为很有益旨。第一，议论让阿拉伯诗东说念主们增进了对中国的了解。这次来华的阿拉伯诗东说念主，大部分是年青东说念主，绝大部分没来过中国。他们这次去了广州和北京，了解到一个澄清的中国，这对他们来说口角常认的确申饬。其中叙利亚驰名作者纳比勒先生本年81岁了，他是演义家。为什么邀请他来？因为这次来中国的四十多个阿拉伯诗东说念主，其中的1/3是阿多尼斯先生和他男儿推选的，是入选了他俩主编的名为“照明”的阿拉伯后生诗东说念主丛书的诗东说念主，另外2/3即是纳比勒推选的。为了示意感谢，中国作协也把纳比勒邀请来了。固然他之前也曾应大学邀请来过两次中国，但他说每次来访王人发现一个全新的中国。对于纳比勒先生和阿拉伯后生诗东说念主们，通过此访既触碰到了领有悠久历史端淑的迂腐中国，又看到了现代的乃至异日的中国。在广州和深圳，他们参不雅了几家驰名的现代科技企业，受到很大震荡，认为在中国看到了寰宇的异日。

第二，这些阿拉伯语诗东说念主也借此了解了中国诗歌和中国诗东说念主。之前他们对中国诗歌，尤其是现现代诗歌，了解额外少，这一次作协作念了悉心准备，把中阿两边诗东说念主的一首代表作翻译成阿拉伯语，出书了双语对照的风雅诗集，这么，阿拉伯诗东说念主对中国现代后生诗东说念主的创作情况有了约莫了解。中国诗东说念主也了解了他们的同龄诗东说念主的作品。此外，两国诗东说念主这几天在沿路，借助讯飞等翻译软件，有了许多深度议论。比方，昨天一位科威特诗东说念主跟我说，他和一位中国诗东说念主作念了很有深度的议论，两东说念主谈现代科技对诗歌的挑战，对东说念主类的挑战，谈无政府目的和老子念念想的别离等。他说，博亚体育app中国官网入口没预见我和中国诗东说念主议论时能有那么多共同话语，而我和科威特诗东说念主或阿拉伯语诗东说念主之间反而很少共同话语。好几位中国诗东说念主也找到了我方的同说念、知己。一位广东的年青诗东说念主说，没预见阿拉伯诗东说念主念念想那么盛开，他们对外部寰宇（尤其是指西方寰宇）的了解少量也不比咱们少，受西方现现代诗歌的影响也很大。同期两边也王人了解到，原下寰宇不仅只好西方，包括阿拉伯在内的寰球南边亦然寰宇的一部分，缺了这一部分，对寰宇图景的默契是不全面的。

第三，这次打听一定会让广州、北京乃至中国的形象，在阿拉伯语诗歌中集会出现。有几位阿拉伯诗东说念主还是创作了对于广州的诗歌，水平王人很高。刚才说起的那位科威特小伙子，给我读了一段对于广州的诗，很有诗意和艺术性。外传，这是他准备写的一首中国题材长诗中的一小段。

《我的寂寞是一座花圃》

作者: [叙利亚]阿多尼斯

译者: 薛庆国

版块: 译林出书社

2018年10月

新京报：阿多尼斯也写过对于中国的诗。

薛庆国：阿多尼斯说，他眼中的中国，“不是线条的纵横，而是光的迸发。”我认为“光的迸发”好像不错轮廓阿拉伯后生诗东说念主对中国的印象。刚才说到的纳比勒先生，他已饱经风雨，对寰宇的默契很真切，他跟我说，此行看到一个流光溢彩的中国，这天然不行能代表中国的全貌，中国确定也有我方的问题和黯澹面，开云体育不外，让东说念主印象那么真切的流光溢彩、茂密推崇的一面，无疑亦然真实的，何况很少能在其他国度见到。

新京报：阿多尼斯应该是中国读者了解最多的阿拉伯语诗东说念主之一。他说过，“我确切的故国，是阿拉伯语。”就您不雅察，阿拉伯语诗歌，有哪些不落俗套的特色？

薛庆国：扫数伟大的诗东说念主王人有他的特有性，比如在阿多尼斯的创作中总能感受到他和阿拉伯传统之间扳缠不清的复杂议论，这既体现为传统对他的影响，比如苏菲奥妙目的的影响，又体现为他对传统作真切的质疑、反念念和批判，这些身分在阿多尼斯的诗歌中体现得尤为明晰。与传统的复杂议论，相似也体当今许多其他阿拉伯诗东说念主的创作中。

另一个特色即是阿拉伯民族特有的现现代境遇。近代以来，阿拉伯寰宇受到西方列强的侵扰、殖民、占领，叙利亚、巴勒斯坦、也门、黎巴嫩等国度咫尺还在阅历战乱或荡漾，是以往复、难熬、流一火等申饬，以及这些申饬带给个体的伤痛，在阿拉伯诗东说念主的诗歌中体现得比较凸起。这些申饬是现代中国东说念主莫得的，天然也很少出当今现代中国诗歌里。此外，中阿诗东说念主也有一些共同点。

新京报：这种共同点体当今哪些方面？

薛庆国：比如诗东说念主个体处境与社会之间的议论，对异日的憧憬，对科技给现代活命酿成影响的担忧，对环境的担忧，反战以及对和平的向往，等等，这些王人是中阿诗东说念主共同暖和的话题。我还留神到，遇到战乱国度的阿拉伯诗东说念主很少写地说念的情诗。一位巴勒斯坦诗东说念主对我说，你合计咱们在国破家一火的处境下写情诗相宜吗？我嗅觉，写情诗对他们来说是一种糟塌，不是每一个诗东说念主王人有要求或心情去享受这么的糟塌。

阿多尼斯。

新京报：阿多尼斯诗集《我的寂寞是一座花圃》中提到“阿拉伯诗歌的现代化”，这少量是终点要道的。就您不雅察，这些相对年青一些的诗东说念主，有莫得以写稿回话他们的前辈阿多尼斯的这一祈望？

薛庆国：我暴露的阿多尼斯所说的诗歌“现代化”或“现代性”，指的不仅是诗歌的形貌和话语，更要害的是念念想、不雅念、文化的现代性。阿多尼斯写现代性显然的诗歌，亦然为了促进阿拉伯社会念念想和理念的现代化。阿多尼斯随契机说，诗歌莫得“奇迹”，但他指的是诗歌不应被赋予浮浅的政事化奇迹，其实他的诗歌是肩负着彰着的奇迹的。他一世王人在践行着用诗歌激动阿拉伯文化现代化这个奇迹。

是以说，这里所说的现代化，即是用诗歌促进阿拉伯文化的变革。现代性和前锋性，主要体现为一个东说念主有莫得对往时发出质疑，有莫得改良和高出的念念想。阿多尼斯还认为，现代性和时期莫得宠必议论，不是说越现代的东说念主，他的创作就越具有现代性；相悖，一个现代诗东说念主的创作，很可能比某些古代诗东说念主的创作更少体现现代性。淌若咱们把现代性暴露为对传统的糟蹋，那么阿拉伯古代许多伟大诗东说念主的作品中对传统的质疑、批判和糟蹋，在今天来看仍然具有生命力，仍然严容庄容。而比拟而言，今天许多诗东说念主的不雅念可能比古东说念主更保守。

就你的问题来说，我认为阿拉伯后生诗东说念主总体上照旧体现了这种祈望的，包括这次来华的大部分阿拉伯诗东说念主，其作品王人体现出对现代性的追求、对传统的反念念刚硬，但不是扫数东说念主王人是如斯。

新京报：刚才提到阿多尼斯受传统文化中苏菲目的的影响，是不是和诗东说念主、哲东说念主鲁米议论？鲁米的诗很有现代性，也额外好意思。

薛庆国：议论系。我翻译出书过一册阿多尼斯文选，书名为《介意旨天空的写稿》，其中有一篇即是缅想鲁米的，标题是：“宗教，领先是解放。”阿多尼斯把鲁米称作“咱们的主东说念主”，意为“咱们的众人”。鲁米是古代诗东说念主，但他的诗歌体现了现代性，他对宗教的暴露很有现代性。

鲁米是波斯东说念主，阿拉伯文化史上也有许多诗东说念主是苏菲奥妙目的者。文化史上那些伟大的诗东说念主、念念想家、科学家，莫得一个是对传统遵厌兆祥的，莫得一个不合主流文化捏质疑、批判的作风。阿多尼斯较着是很有抗击性的大诗东说念主，他对阿拉伯文化进行的真切批判与反念念，在现代是少有的。有东说念主因此说他是阿拉伯文化的逆子，但实质上，他是阿拉伯文化中具有翻新性、创新性、变革性那一片的传东说念主。

采写/韦一

裁剪/李永博

校对/柳宝庆开云体育