编者的话：电影《给阿嬷的情书》的热映，让“下南洋”这一跨越百年的历史操心，再次干涉大家视线。自19世纪以来，大皆中国沿海全球漂洋过海，在东南亚营生扎根，他们既在异乡重建生活，也长期维系着对故土的情愫集会。岂论是抗战时刻响应号调回国的故事，如故华东说念主家庭的代际操心与文化传承，上涨与乡愁长期是东南亚华东说念主题材文艺作品的巨大母题。本期报说念，咱们聚焦东南亚文体与影视中的“下南洋”叙事，感受华裔群体跨越山海的家国情感，以及中中语化在南洋地皮上的延续与滋长。

文体：让南洋“花果”不再漂荡

刘奎

1961年，新儒家巨大代表东说念主物唐君毅有感国际华东说念主的境遇，写下《说中华英才之花果漂荡》一文。在唐君毅看来，文化算作一种价值体系拔擢了具体人命，中国东说念主之为中国东说念主，在于“生为中华英才之一分子，并受中国之谈话文化社会风习之修养而成”，这是华东说念主应自觉意志到的。东南亚的中语文体，从诞生滥觞就从逻辑上呼应了这一想考，他们不断书写着华东说念主在东南亚的开拓史、他们对故土的怀想，以及对当地社会的孝敬等。

热烈的反殖民色调

东南亚中语文体创作的一大主题，是反应华东说念主斥地的艰辛。这不仅在于他们抛妻弃子，还要濒临殖民者的压迫和抢掠，因此作品中频频带着热烈的反殖民色调。抗战时刻中国当代作者王任叔（1901-1972）流一火南洋，曾与郁达夫、胡愈之在新加坡、印尼苏门答腊岛等地组织反法西斯畅通。二战范围后，王任叔字据在印尼的见闻，写下话剧《五祖庙》——早期“下南洋”的5位华工，因动怒殖民压迫愤而抗击，并得到其他同伴的救援，其后为了不牵缠他东说念主，他们主动承担效果。当地华裔社会有感于他们的善举，自觉为他们设立祠堂，这就是五祖庙，是早期华东说念主开拓史和族群操心的巨大见证。王任叔的创作亦然印尼中语文体的巨大组成，以致具有早先酷爱。

更为胜仗写华东说念主斥地史和抗日史的，是东南亚华东说念主作者方朔方、郑良树和黄东对等。其中，方朔方（1919-2007）最具代表性，他生于广东，10岁到马来西亚，抗日斗争时刻他回到中国，边念书边参加抗战宣传行径。他的“风浪三部曲”（《迟亮的黎明》《一瞬的中午》《龙套的薄暮》）初稿即是在中国完成的，后携至马来西亚修改出书。该三部曲以中国抗战为配景，写别称东南亚华东说念主后生在抗战前夜果决回国，在战火中慢慢走向锻真金不怕火的历程。抗战时刻，东南亚华裔响应故国号召，纷纷回国参加抗战，许多东说念主把芳华和人命留在故国。该三部曲是这一伟大豪举的胜仗反应。

让中中语化落地生根

方朔方的“大水三部曲”（《根深蒂固》《头家门下》《花飘果堕》）则是胜仗描画马来华东说念主斥地史的系列长篇。演义深远书写华东说念主的创业维艰，主角华仁与几位同伴远渡重洋，在他乡操办橡胶园，他们凭着冒失的拼搏和相互维护，在当地扎根。演义还描摹了他们对老家的想念，以及因保护跨越东说念主士所遭受的危难。该三部曲不仅写了第一代华东说念主的寝苫枕块，第二代华东说念主何如秉承父辈精神接续上涨，也写了第三代华东说念主在原土化趋势下遭受的窘境以及何如作出新遴荐。

从书名《花飘果堕》以及书中方朔方对华东说念主社会走向的深远剖判，不错看出他的方针其实与唐君毅相通——方朔方基于上世纪80年代东南亚中语教学雕零、社群繁杂等情况，敕令华东说念主高亢起来，积极参与当地社会树立，让中中语化粗略落地生根，开出秀气的花朵。

走进雨林、走出雨林

二战后出身的更生代作者则张开了别样的乡愁叙事。李永情切黄锦树皆是更生代华东说念主作者的代表东说念主物。李永平（1947-2017）出身于马来西亚沙捞越，他的演义既有对中国原乡的握着向往，也有对出身地的留念，他以雅致而丽都的笔墨重构了雨林图景，组成东南亚中语文体雨林书写的巨大一环。他的《大河很是》以回溯历史的方法，重返一个世纪前华东说念主的开拓史，开云(中国)通过对雨林和历史的书写，抒发他的多重乡愁。黄锦树（1967-）对马华的历史和乡土情感一再傲视，《乌暗暝》《雨》等作品透过热带雨林的别国情调，呈现出华东说念主复杂的历史，充满了文化乡愁。

黎紫书（1971-）的《流俗地》比年引起庸俗关心。该作对东南亚华东说念主生活的书写走出了雨林时期，转向华东说念主社群和闲居生活，在火食中编织华东说念主的情面物理和历史细节。演义以盲女银霞为视角，通过她的阅历，串联华东说念主群体的世态炎凉。演义还描摹了华东说念主对社会发展的孝敬，如华东说念主团体办的华校，在当地推崇在意大的教学功能，不仅招收华东说念主子弟，非华东说念主子弟也可入学。

从东南亚文体中，咱们看到华裔华东说念主“下南洋”的粗重历程，他们凭借冒失人命力和相互谐和创下基业，也通过热闹和奢睿为当地社会发展作出孝敬。而这恰是中中语化的价值场地，是中中语化的独有性所系，这种独有价值让华东说念主花果不会漂荡，而是会愈加根深叶茂。（作者是厦门大学台湾盘问院教学、副院长）

电影：《新客》开启百年华东说念主精神图景

黄诗娴

东南亚电影中的华东说念主故事，实在与当地电影工业的诞生和发展相伴。早在1927年，华裔影东说念主刘贝锦投资并主导创作的《新客》，便使华东说念主“下南洋”的历史、身份与生计训戒干涉大银幕叙事。这是东南亚首部在原土制作并刊行的华语电影，“新客”指的恰是初到南洋营生的中国外侨。电影呈报了别称中国孤儿为了生计移居南洋，投奔在马来西亚操办树胶贸易的舅父，领先因对南洋风土情面不老到而吃了不少苦，但最终经过起劲被采取并得益爱情的故事。由此，百年来开云(中国)，东南亚电影围绕离乡、寻根、身份认可、家庭伦理与文化传承等主题展草创作，酿成了极具特点的华东说念主影像传统。

二战范围后的上世纪50至60年代，香港的邵氏与国泰在马来（西）亚共同鼓吹当地电影工业干涉黄金时刻。邵氏旗下的“马回电影制作公司”拍摄了《新加坡之歌》《星岛红船》《南岛相想》等以南洋为配景的华语电影；国泰则推出《风雨牛车水》《娘惹与峇峇》等。两家公司共拍摄数百部电影，构建出极具东南亚地域特点的华语电影景不雅。热带征象、华东说念主街区、外侨家庭、乡愁叙事与传统伦理共同组成了华东说念主文化的影像空间。华语电影不仅是文娱师业，也成为华裔华东说念主保存文化操心的弁言。

干涉21世纪后，东南亚列国均出现了不少“叫好又叫座”的展现华东说念主生活图景的电影。2010年，马来西亚出现了华语贺岁片海浪，歌手阿牛（陈庆祥）握导的《初恋红豆冰》与周青元握导的《大日子Woohoo！》分辨刷新往时原土华语电影票房记录。《初恋红豆冰》以上世纪80年代的马来西亚老街为配景，通过浓厚的福建、广东方言愚弄，呈报芳华成长故事。街屋、排房与华东说念主茶馆，保留着华东说念主的谈话、饮食、习俗与情面伦理，也委派华裔华东说念主的集体操心，呈现出一种属于华东说念主社群的文化空间。

2014年，周青元握导的《一起有你》进一步将马来西亚华语电影推向岑岭。影片以公路笑剧方法，呈报传统华东说念主岳父与英国东床之间的文化龙套与和会，创下马来西亚华语电影于今未被迥殊的票房记录。电影中一场闽南传统习俗“拜天公”庆典，通过马来西亚华东说念主祈愿好意思好生活的文化盛典展现华东说念主文化的传播性和包容性。

比较马来西亚电影强调族群身份，新加坡电影东说念主更关心全球化语境中的华东说念主家庭相关与文化伦理。陈哲艺无疑是其中最具代表性的导演。在他握导的《热带雨》中，阿玲的公公在电视里不雅看胡金铨导演的经典武侠片《大醉侠》《侠女》，象征传统中中语化隐藏于当代家庭里面。男学生伟伦留心中国技击、可贵成龙、积极学习中文，但愿畴昔到中国作念贸易，则体现新一代新加坡华东说念主与“中国文化”的接续。而电影中“百依百顺”等中国传统伦理美丽的出现，更诠释新加坡华东说念主社会的文化根基依旧设立在中华传统价值不雅之上。

比年来，泰国电影中的华东说念主文化呈现也运转受到关心。其中最具代表性的，即是2024年的电影《姥姥的外孙》。该片以泰国华东说念主家庭为配景，通过祖孙相关、家庭矛盾与葬礼庆典，展现华东说念主家庭中的亲情伦理与文化传承。值得属观点是，《姥姥的外孙》与近期热映电影《给阿嬷的情书》酿成了某种酷爱酷爱的互文相关。两部电影皆波及潮汕东说念主赴泰营生的历史操心，也皆通过家庭叙事再行回望华东说念主文化传统。而在《姥姥的外孙》中演出姥姥的演员乌萨·萨梅坎姆，恰是《给阿嬷的情书》里老年南枝的演出者。这种跨文本的“再会”，也让两部电影共同组成了一种对于潮汕华东说念主、南洋操心与文化乡愁的呼应。

百年来，这些创作和拍摄于不同国度的电影，彰显了共同的文化情愫：对老家的迷恋、对中中语化的传承、对华情面义的信守，以及身处异乡时长期难以割舍的中国情愫，酿成了一部对于“文化乡愁”的影像史。这些影视作品意味着，即使身处别国，中中语化一经粗略通过家庭、谈话、庆典与情愫不断延续，并在代际之间再行赢得人命力。（作者是集好意思大学电影学院教学）